NIAT DI DALAM HATI ATAU DIUCAPKAN??

NIAT DI DALAM HATI ATAU DIUCAPKAN??

Oleh : Abu Akmal Mubarok

Salah satu masalah klasik yang sering ditanyakan adalah perbedaan pendapat masalah niat (terutama niat dalam shalat) apakah diucapkan ataukah cukup di dalam hati saja. Baiklah, sebelum menjawab persoalan ini, marilah kita mulai dengan mendudukkan dulu urgensi (pentingnya) niat dalam sebuah perbuatan. Dalam sebuah hadits yang mutawatir dikatakan :

Dari Al-Qamah bin Waqqash Al-Laistsi bahwa ia berkata : Aku mendengar Umar bin Khattab r.a. berkata di atas mimbar : Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda : “Innamal a’malu bi niyah (Tiap amal perbuatan harus disertai dengan niat), balasan bagi amal manusia sesuai dengan apa yang diniatkannya barang siapa yang berhijrah untuk mengharapkan dunia atau seorang wanita untuk dinikahi maka hijrahnya sesuai dengan apa yang diniatkannya” (H.R. Bukhari)

Ibnu Hajar Asqolani mengatakan bahwa “kata “bi” artinya adalah mushohabah yaitu menyertai amal tersebut, namun ada juga yang mengartikan sababiyah (menunjukkan sebab) seakan akan hadits ini mengatakan tidak ada perbuatan kecuali dengan niat namun niat bukan inti dari perbuatan tersebut karena ada perbuatan yang tidak didasari oleh niat” (Fathul Bari Jilid 1 Hal 19)

Sebagian ahli hadits mengatakan bahwa dalam hadits tersebut sebenarnya ada kata-kata yang dihapus (mahdzuf) yaitu sebelum kata “a’malu”. Hanya saja mereka berbeda pendapat mengenai kata apa yang dihapus itu. Ada yang mengatakan kata itu adalah “tu’tabar (tergantung)” sehinga kata-kata lengkapnya semestinya adalah setiap perbuatan itu tergantung dari niat. Kata “tu’tabar (tergantung) di sini maksudnya nilai dan jenis dari perbuatan itu tergantung dari niatnya.  Hal ini diperkuat dari kelanjutan hadits di atas yaitu : “barang siapa yang berhijrah untuk mengharapkan dunia atau seorang wanita untuk dinikahi maka hijrahnya sesuai dengan apa yang diniatkannya”

Artinya, secara lahiriyah nampak luar perbuatan itu bisa sama, yaitu sama-sama berhijrah, namun nilai dan balasan perbuatan itu tergantung dari niatnya. Jika niatnya hijrah untuk meraih dunia, maka ia akan mendapatkan dunia, namun tidak mendapat pahala akhirat, demikian pula jika hijrahnya untuk mengejar wanita yang dicintainya, maka ia akan mendapat wanita itu sehingga mungkin saja berhasil menikahinya, namun ia tidak mendapat pahala akhirat. Sedangkan yang berhijrah niatnya untuk menegakkan agama Allah, maka ia mendapat pahala akhirat, dan mungkin juga kesenangan di dunia.

Ada juga yang mengatakan kata yang dihapus sebelum kata “a’malu” adalah “tashihhu (sahnya)” sehingga kata-kata lengkapnya semestinya adalah “setiap perbuatan itu tergantung sahnya niat” Maka tanpa niat, perbuatan itu menjadi tidak sah. Maka tanpa niat, perbuatan itu menjadi tidak sah.

Ibnu Daqiiq Al-‘Id mengatakan “kata yang dihapus itu adalah “shihhatal a’mali (sahnya amal)” sehingga mereka mewajibkan adanya niat, dan bagi yang tidak mensyaratkan adanya niat maka mereka mengatakan kata yang dihapus itu adalah “kamalal a’mali (kesempuranaan amal) namun pendapat yang terkuat adalah pendapat pertama (yaitu shihhatal a’mali)” (Fathul Bari Jilid 1 Hal 20)

Lebih lanjut Ibnu Hajar Asqolani mengatakan : “para ahli fikih berbeda pendapat untuk menentukan apakah niat itu termasuk rukun atau syarat.” (Fathul Bari Jilid 1 Hal 19)

Lebih lanjut lagi Ibnu Hajar Asqolani mengatakan : “setiap perbuatan yang HANYA bisa dibedakan dengan adanya niat maka niat  terasuk syarat dalam perbuatan sedangkan perbuatan yang bisa dibedakan dengan sendirinya (dari lahiriyah nampak luarnya) maka tidak disyaratkan adanya niat sebagai seperti dizkir, berdoa dan membaca Al-Qur’an karena perbuatan ini jelas bisa dibedakan dari perbuatan sehari hari atau ‘adat. Sedangkan orang yang membaca subhanallah karena merasa takjub maka ia tidak mendapat pahala kecuali dimaksudkan untuk mendekatkan diri pada Allah” (Fathul Bari Jilid 1 Hal 22)

Maka dari sini kita memahami bahwa niat itu menentukan apakah sebuah perbuatan itu dianggap atau tidak dianggap, dan dianggap apa itu tergantung dari niatnya bukan dilihat dari lahiriyahnya. Dianggap di sini maksudnya adalah dianggap di mata Allah dan bukan di mata manusia. Karena anggapan di mata manusia adalah tetap sebagaimana lahiriyahnya. Sebagai contoh seseorang melakukan gerakan shalat, namun niatnya dalam hati adalah melakukan senam pagi, namun orang mengira ia sedang melakukan shalat karena gerakannya persis sama dengan gerakan shalat. Namun di mata Allah, perbuatan itu dianggap sebagai senam pagi dan bukan shalat, karena orang tersebut niatnya senam pagi. Terlepas niat itu diucapkan atau tidak, yang jelas ia niatnya senam pagi, dan bukan shalat, maka ganjaran dari perbuatan itu pun sebatas niatnya. Jika niatnya senam pagi, maka tubuhnya adalah bugar dan sehat namun tidak mendapat pahala akhirat.

Kasus yang sama juga bisa diterapkan pada orang yang berpuasa karena diet kesehatan dan bukan karena menjalankan kewajiban puasa ramadhan, bukan karena taat pada perintah Allah. Orang yang puasa karena niat diet insya Allah akan memperoleh kesehatan, namun tidak memperoleh pahala akhirat. Sedangkan yang melakukan puasa karena taat pada perintah Allah dan RasulNya, mendapat kedua-duanya, yaitu manfaat kesehatan dan pahala akhirat.

Orang Yang Berpendapat Yang Penting Perbuatannya Dan Bukan Niatnya

Sebagian orang ada yang membantah dengan mengatakan apa gunanya niat (terlepas niat itu dalam hati maupun diucapkan), jika tidak disertai dengan perbuatan. Hal ini memang benar namun tidak berarti bahwa perbuatan itu menjadi boleh tanpa niat.

Ibnu Hajar Asqolani mengatakan bahwa “tidak ada perbuatan kecuali dengan niat namun niat bukan inti dari perbuatan tersebut karena ada perbuatan yang tidak didasari oleh niat” (Fathul Bari Jilid 1 Hal 19)

Ibnu Daqiiq Al-‘id berkata : “kalmat kedua (yaitu balasan bagi amal manusia sesuai dengan apa yang diniatkannya) memiliki arti barang siapa yang berniat, maka ia mendapatkan pahala baik perbuatan itu dilaksanakan atau tidak dan setiap perbuatan yang tidak diniatkan (untuk Allah) tidak mendapat pahala”  (Fathul Bari Jilid 1 Hal 21)

Namun Imam Al-Ghazali berpendapat ada perbuatan yang tidak perlu niat dan tetap mendapatkan pahala karena perbuatan itu lebih baik dari perbuatan lain. Imam Al-Ghazali mengatakan : “berdzikir dengan lidah tanpa disertai hati yang khusyu tetap akan mendapat pahala karena lebih baik dari ghibah (menggunjing), dan lebih baik daripada diam tanpa tafakur (maksudnya diam tanpa memikirkan Allah berarti mungkin cuma melamun). Namun berdzikir dengan lisan saja tidak cukup dikatakan sebagai amalan hati.

Apakah Niat Itu Dalam Hati Atau Harus Diucapkan ?

Setelah kita memahami pentingnya niat dalam sebuah perbuatan, sampai di sini kita belum membahas apakah niat itu perlu diucapkan atau cukup di dalam hati. Maka selanjutnya kita membahas apakah niat itu cukup di dalam hati atau harus diucapkan.

Jika kita detilkan lagi, masalah ciucapkan atau tidak diucapkan niat ini ada 3 pendapat yaitu :

1. Yang berpendapat niat itu di dalam hati tanpa lafal tertentu, kecuali cukup dengan memusatkan hati dan pikiran terhadap apa yang hendak dilakukan.
2. Yang berpendapat niat itu ada lafalnya namun cukup diucapkan dalam hati
3. Yang berpendapat niat itu ada lafalnya dab harus diucapkan secara zhahir dengan mulut

Dalam perkara ini. ada sebagian kelompok ada yang mengatakan bahwa lafal niat yang selama ini dipraktekkan oleh umat Islam adalah bid’ah karena tidak ada contohnya sama sekali dari Rasulullah s.a.w. Namun pendapat ini terlalu berlebih-lebihan, karena ada hadits yang menceritakan adanya lafal niat oleh Rasulullah s.aw. sebagai berikut :

Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin Umar telah menceritakan kepada kami Yazid dari Habib dari ‘Atho` dari Jabir bin Abdullah mengatakan; ‘kami bersama Rasulullah s.a.w., kemudian kami mengucapkan niat talbiyah untuk haji, ketika kami tiba di Mekkah tanggal empat Dzul hijjah, Nabi s.a.w.  memerintahkan kami untuk melakukan thawaf di baitullah dan (sa’i) di Shafa dan Marwa, dan agar kami menjadikannya sebagai Umrah, maka kami bertahallul kecuali bagi mereka yang terlanjur membawa korban.’ Kata Jabir; ‘dan tidak ada seorangpun dari kami yang membawa binatang korban selain Nabi s.a.w.  dan Tholhah. Datanglah Ali dari Yaman sambil membawa binatang korban, kemudian ia berucap; ‘Saya mengucapkan niat sebagaimana Rasulullah s.a.w. mengucapkan niat…”  (H.R. Bukhari No. 6689)

Memang benar hadits di atas sedang menceritakan ibadah umroh atau haji dan bukan ibadah shalat, namun paling tidak hal ini menunjukkan adanya lafal niat dalam ibadah. Maka berdasarkan hadits ini ada sebagian ulama yang berpendapat sahnya perbuatan itu ditentukan ada tidaknya niat (artinya jika tidak ada niat perbuatan tersebut menjadi tidak sah), lalu menggunakan qiyas (analogi atau mempersamakan dengan kasus haji di atas) bahwa jika demikian, alangkah baiknya jika ibadah lainnya (shalat, zakat, puasa dll) juga menggunakan lafal niat sebagaimana dicontohkan Rasulullah s.a.w. pada ibadah haji di atas.

Maka sebagaimana pernah kami jelaskan dalam “pembahasan mengenai bid’ah”, penggunaan qiyas adalah termasuk salah satu landasan yang sah dalam syari’at Islam. Sehingga orang yang melakukan qiyas tidak bisa dikatakan tidak memiliki landasan dalam syari’at. Maka orang yang melakukan qiyas terhadap suatu hadits Rasulullah s.a.w. tidak bisa dikatakan tidak ada contohnya dari Rasulullah s.a.w

Ibnu Hajar Asqolani mengatakan : “pendapat yang paling kuat adalah mengucapkan niat di awal pekerjaan adalah termasuk rukun (urutan untuk bisa disebut sebagai sebuah perbuatan)” (Fathul Bari Jilid 1 Hal 19)

Kesimpulan

Maka kesimpulan dalam masalah niat ini adalah bahwa niat itu memang wajib ada, dan perbuatan itu menjadi tidak sah  jika tidak ada niat dan niat itu adalah itikad, maksud, tekad dan menyengaja memaksudkan sebuah perbuatan di dalam hati (terlepas niat itu diucapkan dengn lisan atau tidak).

Dalam hal niat itu diucapkan atau tidak, ada yang mewajibkan, ada yang menganggap sunnah ada juga yang mengatakan mu’bah namun ada juga yang mengharamkannya karena dianggap bid’ah. Maka pendapat yang pertengahan (wasiith) dalam perkara ini adalah lebih utama dan lebih baik (sunnah) atau lebih disukai (mustahab) niat itu diucapkan agar menjamin, memastikan, Anda tidak lupa berniat, karena jika lupa, perbuatan tersebut tidak dianggap. Namun mengucapkan niat tidak lah wajib. Sehingga tetap sah jika tidak mengucapkan niat di mulut namun sudah berniat dalam hati. Ada pun yang menganggap ucapan niat itu adalah bid’ah dan tidak ada dasarnya dalam syari’at, adalah sikap ekstrim dan ghuluw (berlebihan) sama juga berlebihannya dengan orang yang menganggap berdosa jika tidak mengucapkan niat. Adapun bagi yang hendak mengucapkan niat, maka susunan redaksi lafal niat memang tidak dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w. kecuali ibadah umroh / haji. Maka dibolehkan bagi ulama untuk menyepakati susunan teks lafal niat ini walaupun juga tidak mengapa jika ada lafal lain yang berbeda. Maka memastikan susunan teks lafal niat hanyalah upaya ulama untuk menyatukan dan menyeragamkan, namun bukan sebuah dosa jika lafal niat itu berbeda sedikit atau banyak asalkan maknanya sama. Wallahua’lam